向雷锋学习什么？

　　刘润为

　　近几年来，人们对于雷锋的态度有了变化。不仅公开贬损、诋毁雷锋的言论大为减少，而且每逢三月，城乡的繁闹地段还要扯起“学雷锋”的横幅，搞一些方便群众的服务性活动。

　　这当然是一种进步。然而，人们还是要问：这就是学雷锋么?

　　显而易见的事实是，这项活动已经成为一种雷阵雨式的短期行为。三月一过，便偃旗息鼓，“雷锋“也同那条横幅一起，被投置于仓库的冷僻处，该拜金的依旧拜金，该享乐的依旧享乐，该坑蒙拐骗的依旧坑蒙拐骗……这一方面的事实姑且不论，就算是这样恒久地学下去，恐怕也未必得其真谛。

　　古往今来，提倡做好事的所在多有。耶稣就曾教训门徒：“你们行义若不胜过文士和法利赛人，断然不能进入天国。”佛家的训条则是：“千日行善，善犹不足;一日行恶，恶常有余。”如果雷锋仅仅是慈善的象征，学雷锋仅仅是做好事，我们就完全没有必要标举雷锋的旗帜，当个基督徒或佛教徒也就够了。可见雷锋精神自有其时代内容和阶级内容。抛却这些实质性的内容来学习雷锋，无异于做了买椟还珠的蠢事。

　　关于雷锋精神的实质，周总理早在30多年前就曾作出过精辟、科学的概括，那就是：“憎爱分明的阶级立场，言行一致的革命精神，公而忘私的共产主义风格，奋不顾身的无产阶级斗志。”当然，历史是发展的，今日之日已不同于雷锋在世之日。雷锋的个别精神因素及某些实践方式已经不适应变化了的历史条件和新的时代要求。但是，我们绝不能因此就否定周总理科学概括的普遍性和当代性。事实上，周总理作为伟大的无产阶级革命家，是站在整个无产阶级事业的高度来概括雷锋精神的。这四种精神因素，是中华民族优秀道德传统的合乎逻辑的发展，是无数无产阶级革命战士优秀品格的集中体现，是解放全人类的历史使命向它的承担者提出的精神指标，是每一位维护民族尊严、推动祖国前进的先进分子所要主动采取的精神形式。雷锋精神不仅属于60年代，而且属于一个相当长的历史阶段。每一位对国家和民族怀有善意的人都能感觉得到：今天我们不仅需要雷锋精神，而且比当年更为迫切。

　　爱憎作为道德感情，是社会实践的产物。毛主席曾经指出：“世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”(《毛泽东选集》第3卷第871页，人民出版社1991年版)在阶级社会里，决定爱憎的“缘故”，就是以经济为基础的阶级利益原则。雷锋出身贫苦，其父母兄弟均在民族压迫和阶级压迫下悲惨死去，七岁便成为孤儿。只有在压迫绝大多数人的势力被推翻以后，他才获得了生存的权利、人格的尊严和发展的空间。他的这种独特而又带有普遍性的人生体验，使他的认识通向了这样的真理：少数富人、贵人的占有和显赫，是以对绝大多数劳苦大众的剥夺和压迫为其前提的。要使社会实现真正的平等、民主和公正，要使每个人都能得到全面自由的发展，就必须剥夺剥夺者，压迫压迫者。因此，他对于人民像春天一般温暖，而对于人民的敌人则像严冬一样无情。

　　在当今世界，国际垄断资产阶级依然存在。出于其特定的阶级利益，他们必然要用他们的价值尺度来丈量地球、剪裁世界。自巴黎公社以来，他们从来就没有停止过对于被剥削阶级掌握政权的国家的渗透、演变和颠覆。近年来，苏联和东欧发生的剧变，就是国际垄断资产阶级政策的产物。在我们的社会主义中国，目前，阶级斗争不仅还在一定的范围内存在，而且有日渐尖锐的趋势。被剥削、被压迫的劳动人民以英勇牺牲取得的经济、政治、文化上的权利，不能说没有得而复失的危险。君不见，公开切齿于工农兵者有之，矢志于充当贵族者有之，或明或暗卖国求荣者有之，为被人民镇压的反动分子招魂者有之，明言要在中国培养一个中产阶级者有之……所有这些，难道不是发人警醒的吗?如果这色人等的政治图谋一旦得逞，民何以堪，国何以堪!铁一般的事实告诉人们，在当今世界，逃避阶级的立场，消解阶级的意识，无异于帮助剥削者和压迫者保守或重新安排不平等的社会秩序。因此，一切劳动者都应当大胆地解放思想，理直气壮地亮明自己的无产阶级立场和爱国主义立场，热烈地热爱所爱，鲜明地憎恨所恨。

　　列宁曾经指出：“政治上的诚实，是强大有力的结果;政治上的伪善，是软弱无力的结果。”(《列宁全集》第20卷第209页，人民出版社1989年版)在雷锋那里，在无产阶级那里，在人类一切先进分子那里，言行所以一致，乃是因为其“行”的价值取向与最大多数人的利益、与历史进步的方向是一致的。而在言行不一者那里，其“行”所以要用漂亮的言词来包装，乃是因为其“行”的价值取向有损于最大多数人的利益，有悖于历史进步的方向。周总理所以将“言行一致”这一古老的道德规范作为一种革命精神来强调，就是因为它是实行监督，保障队伍纯洁，维护队伍的凝聚力和战斗力的道德尺度。众所周知，假冒伪劣如今已经泛滥到几乎无孔不入的地步。在某些人那里，喊的是爱国口号，干的是卖国的勾当;举的是为人民服务的旗帜，玩的是坑害百姓的花样;唱的是反腐败的高调，张开的却是鲸吞国有资产的巨口……一位地方的父母官曾在酒宴上说：“我是酒肉穿肠过，工农心中留。”吸吮着工农的血汗，竟然大言不惭地说念念不忘工农，这是多么绝妙的讽刺!古人说：“自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。”(杨时《河南程氏粹言•论学篇》)诚哉斯言!为人为己，雷锋之鉴都应当为言行不一者鉴之又鉴。

　　公与私作为对立的统一物，是私有制条件下个人与社会分裂的产物。一旦私有制消灭，这种对立连同它的统一也同时跟着消灭。为了消灭私有制，为了消除公与私的对立，现在我们必须建立必要的道德准则，必须正确处理公与私的矛盾。一方面，我们反对禁欲主义，尊重个人的正当利益，认为公即集体和社会，在利益关系的处理上应尽力消除反“个人性”，最大限度地满足个人的需要，尽其可能地为个人的发展创造条件;另一方面，我们又认为，个人绝不是独立自足的存在，离开了集体和社会，就没有个人的生存和发展，所以我们又强调个人利益的集体性和社会性，认为集体主义是个人利益的价值导向。但是，在具体的实践过程中，又难免出现两难的情形。大多数人的发展有时以牺牲少数人的发展为代价，集体和社会利益的实现或许以某些个人利益的贡献为前提。在这样的利益选择关头，最能见出个人的道德水平。雷锋的品格之所以高贵，之所以成为世人楷模，就在于他能够超越自我，“公而忘私”。这种精神品格，正是消灭公私对立，使人类社会进入自由境界的精神动力。因此，周总理誉之为“共产主义风格”。

　　毋庸讳言，我国目前正处于利益分化的阶段。在相当一部分人那里，为了钱，为了个人的粗鄙私欲，不择手段地去损害他人、损害集体、损害国家的利益。同胞有难被视为赚钱的机遇，权力寻租成为先富起来的捷径，盗窃国有资产被当作致富的大手笔，什么爱情、友谊、尊严、缪斯女神等等被人类视为高洁、美好的东西，也纷纷沦为金钱的婢女或妓女。拜金主义、享乐主义和极端个人主义的蔓延，导致严重的价值错位和精神滑坡。它们作为一种“正熵流”，正在破坏着社会系统的有序性。如果不采取有效措施予以抑制，势必导致社会系统的结构性崩溃。人民怀念雷锋，社会呼唤公心，此情此意，似已不容掉以轻心!

　　“奋不顾身的无产阶级斗志”，实际上是“公而忘私的共产主义风格”的一种特殊表现形式，指的是在人民和国家的利益受到严重威胁的危急关头，能够不计得失，挺身而出，勇往直前，百折不回，直至洒血捐躯，以最为壮烈的形式报效人民和国家。它来自对于客观必然性的自觉认识，来自对于崇高价值目标的自觉追求，因而充分表现了个人道德选择的主观能动性。它是超越社会普通水准的实践能力的高扬，是人的本质力量发挥的最高形式，因而表现为震撼人心的壮丽。历史告诉我们：人民的事业得以开创、持续和发展，正是仰仗无数具有这样刚烈品格的优秀儿女。而今昔人已没，江山依旧，我们这些活着、享受着英烈用“奋不顾身”取得的成果的人，岂能因诱惑而沉湎，因沉湎而忘义?岂能因艰难而消沉，因消沉而绝望?又岂能因危险而退葸，因退葸而尸玩?在一切关系国家和人民根本利益的大问题上，在一切大是大非面前，任何懦弱的观点，回避的观点，彷徨观望和脚踏两只船的观点，都是没有根据的。如果不以“奋不顾身的无产阶级斗志”承担起应当承担的历史责任，我们将愧对前贤英烈，愧对国家和人民，愧对年轻的战士雷锋!

　　“高山仰止，景行行止。”鉴于往昔而复观于今日，深感周总理的伟大。他所概括的雷锋精神的四个侧面，既各有其鲜明的内涵又浑然成为一个有机的整体，从而为每一位共产党员、每一位国家和人民利益的捍卫者树起了一面光辉的精神旗帜。这面旗帜不能倒，这面旗帜不能丢!这面旗帜应当举起，这面旗帜应当高高地举起!

　　魂兮归来，人民的雷锋!

　　1994年1月26日

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